Göçmenler ve göç, bugünün medyasında, siyasetinde ve popüler hayal gücünde sıcak konulardır. Hiç kimse ya da grup, Başkan Trump'ın Meksikalı göçmenlere karşı bombalamaları ya da Brexit oylarını yönetmeye yardımcı olan hiperbolik hikayeler olsun, “yabancılar” hakkında ne düşüneceğini tam olarak bilmiyor gibi görünüyor. Tabii ki en tartışmalı olanı, savaştan zarar gören Orta Doğu'dan gelen göçmenler etrafında dönen tartışmalardır.
Bu söylem içinde birçok argüman ad historicam vardır (eğer bu uygun bir tartışmacı kavramsa). Göçmen yanlısı gruplar, Amerika'nın tarihini konumlarını desteklemek için bir “göçmen ülkesi” olarak adlandırırken, göçmen karşıtı gruplar Roma İmparatorluğu'nun çöküşüyle ilgili bazı kavramlara atıfta bulunuyor. Bu konuyla ilgili kendi görüşlerimi, uzmanlığım olan erken Roma'ya dayanan tarihi bir döneme dayandırmak istiyorum.
Birçok halk
Antik İtalya, Roma fetihinden önceki dönemde, birçok farklı halk ve dilin farklı bir yarımadasıydı. Bu farklı popülasyonlar, klasik zamanlardan modern bilim adamlarına kadar bilim insanlarının ilgisini çekmiştir. Eski etnograflar, bölgeyi çeşitli özelliklere, çoğunlukla Dil ve basmakalıp kültürel geleneklere dayanarak bir dizi bölgeye kolayca ayırdılar.
Roma yönetiminin ilk İmparator Augustus altında yeniden düzenlenmesi sırasında İtalya, birçoğu lucanii'den sonra Lucania, Piceni'den sonra Picenum veya Etrüsklerden sonra etruria gibi bölgelere atfedilen geleneksel etnik grupların adını taşıyan on bir bölgeye ayrıldı. Erken İtalya'nın tarihini ve arkeolojisini inceleyen modern eserlerin çoğu, bu isimleri ve içlerindeki halkların bir tür kapsayıcı etnik kimliği temsil ettiği fikrini kolayca benimsemektedir. Bu, elbette, akademik söylemin çok basit bir özetidir, çünkü birçok yorumcu tarafından bunun oldukça yanlış bir görüş olduğu kabul edilmiştir. Konuyla ilgili en son çalışmalar, kimliğin büyük bölgesel tanımlamalara izin vermekten çok daha nüanslı olduğunu kabul ediyor.
Antik dünyadaki etnisite, bugün olduğu gibi, yaygın olarak tartışılan bir konudur. Örneğin, Yunanlılar insan grupları arasındaki farklılıkların farkındaydı. Aslında, dillerinden “etnik köken”kelimesini alıyoruz. Bu kavram için terimleri etnos'du ve kabaca modern eşdeğeri ile aynı belirsiz kavram olarak tercüme edilebilir. Ethnē, Herodot tarafından belirtildiği gibi, ortak köken, dil, kült ve gelenek ile ayırt edildi. Tabii ki, Tarihin Babası ve yurttaşları için en önemli etnolar kendi Hellenleriydi.
Bununla birlikte, Yunanlılar, bu insanların kim olduğu hakkında hiçbir fikri olmasa bile, barbar gruplarını farklı gruplara ayırmak için acele ettiler. Modern dünyadaki bazı insanlar gibi, Yunan yazarlar da etnik terimleri kullanma konusunda yanıldı. Bu belki de en iyi Yunanlıların Etrüskler anlayışıyla sergilenmektedir. Edebi kaynaklar bize, esasen eşanlamlı olan terimler olan Tyrrhenoi veya Tyrsenoi olarak bilindiklerini söyler.
Bununla birlikte, bu etnik terimi, İtalya'nın yakınında olmayan Ege Denizi kıyılarından farklı halk gruplarını tanımlamak için de kullandılar. Bu terimin, modern dünyada birçok etnik terim kullanıldığı gibi, birbirleriyle bir veya daha fazla belirgin özelliği paylaşan herhangi bir grup için geçerli olması muhtemeldir. Yine, bazı modern yorumculara benzer şekilde, Yunanlılar Etrüsk etnisitesinin ayrıntılarını çok açık bir şekilde bilmiyorlardı, çünkü “Tiren” muhtemelen İtalya'ya özgü değildi, ancak belirli bir varsayılan standardın bir “yabancıya”uygulanması.
İtalya'nın kendi içinde ne kadar” Etrüsklük " kavramı olduğu belli değil, bu yüzden belki de Yunanlılar affedilecek. Etrüsk etnik kimliğinin kendi gözleriyle memleketleriyle yakından ilişkili olacağına inanmak için bir sebep var. Örneğin, Vulci'deki François mezarının resimleri, geldikleri yerleşim tarafından merkezi İtalyan mitolojik geleneğinden çok sayıda figürü tanımlar. İnsanlar yeni bir şehre taşındıklarında, genellikle memleketlerini bir cognomen olarak korudular. Bu, vetulonia'nın Costiaccia Bambagini nekropolünden sadece dokuzuncu yüzyıl mezar steli ile bildiğimiz Aule Feluske için neredeyse kesinlikle doğrudur. İkinci adı Feluske, ikna edici bir şekilde “Faliscan”anlamına geldiği iddia edildi.
Bu, o zaman, Aule ya da belki de atalarının aslen Falerii çevresindeki bölgeden ve Falisci'nin “etnik” grubundan olduğu anlamına gelir. Bu insanlar Latinler ve Etrüskler topraklarını sınırlayan küçük bir bölgeyi işgal ettiler ve Latince ile yakından ilişkili bir Hint-Avrupa dili konuştular. Eğer mezar steli Aule'un hayatının doğru bir yansımasıysa, o zaman bir çeşit savaşçı gibi görünüyor. Eğer durum buysa, vetulonia'ya anavatanından bir paralı asker veya condottiero olarak gelmesi muhtemeldir. Bu tür davranışlar bu dönemde bölgede yaygındı. Giovanni Colonna, bu açıklamaya uyan figürlerin bir listesini topladı. Kanıtları etrurya'nın her yerinden gelirken, yazıtlarda bulunan isimler, göçmenlerin Etrüsk şehirlerine yerleştiğini ve orta İtalya, Yunanistan ve muhtemelen Afrika'nın dört bir yanından ve Po Nehri'nin kuzeyindeki Kelt topraklarından geldiğini göstermektedir.
Numa Pompilius
Protohistorik döneme ulaştığımızda, özellikle Roma'da etnik köken ve sosyal güce erişim konusunda biraz farklı bir dinamik olduğuna dair kanıtlarımız var. Burada göçmenlerin Romalı olmasa da toplumun zirvelerine ulaştığını görüyoruz. Ünlü olarak, yarı efsanevi yedi kanonik reges arasında ikinci Kral, sözde Sabines olarak bilinen etnik gruptan gelen Numa Pompilius idi.
Bu grup, Roma ve Latin topraklarını sınırlayan topraklarda yaşadı ve italik dil ailesinin Umbria koluna güvenilmez bir şekilde yerleştirilmiş bir dil konuştu. Her ne kadar Numa'nın hayatının çoğu, Livy (1.18) ve Plutarch'ın bile bir fabrikasyon olduğuna inandığı Pisagor altında öğrenmesi gibi hayali olsa da. Numa'nın saltanatının geleneksel kronolojisi Pisagor'un ömrü ile aynı hizada olmadığından, bu özel yön, bir priori varsayımdan daha fazla nedenden dolayı sorunluydu! İkincisi, Roma'nın ikinci kralının sözde hüküm sürmesinden yüz yıl sonra yaşadı.
Tarquinius Priscus
Roma'nın son üç Kralı, regency tarihinde bir kopuşa işaret ediyor. Bu rakamlardan ilki Lucius Tarquinius Priscus idi. Yunan Korint kentinden Tarquinii kasabasına göçmen olan Demaratus'un oğlu ve Tarquinian bir anneydi.
Karışık mirası nedeniyle Tarquinius'un memleketinde siyasi hayata girmesi engellendi. Karısı Tanaquil, onu Roma'ya göç etmeye ve orada servetini aramaya ikna etti. Kendisini nüfusa kaptırdı ve oturan Kral Ancus Marcius'un maiyetinde bir yer buldu. Ancus'un ölümünden sonra, halk Tarquinius'u yeni kralları olarak seçti. Numa Pompilius'ta olduğu gibi, Kaynaklarımızda etnisitesinin, Etrüsk, Yunan ya da başka bir şey olarak anlaşılıp anlaşılmadığına dair bir işaret yoktur.
Bazı bilim adamları, Roma krallığının bu yönüne “en önemli özelliklerinden” biri olarak işaret etmişlerdir (Cornell 1995, s. 142). Romalılar rex olmaktan alıkoyulmadı ve topluma lider olarak kolayca kabul edilmiş gibi görünüyor.
Appius Claudius
Roma toplumunun diğer milletlerden insanlara açıklığı, Kraliyet dönemi ile sınırlı değildi. M. Ö. 504 civarında, kralların sınır dışı edilmesinden ve Cumhuriyetin kurulmasından yaklaşık beş ila altı yıl sonra, Sabine halkları içindeki hizipler çatışmaya başladı. Bunun ardından Attius Clausus adında bir figür ailesi ve müşterileri ile birlikte Roma'ya taşındı. Yukarıda belirtilen yabancı doğan krallarda olduğu gibi, Clausus Roma sosyal sahnesine kabul edildi ve tüm ailesine ve hizmetçilerine Vatandaşlık ve toprak verildi.
Bu göçmenlerin başarısı, Romanize isimleri ihanet ettiği için dikkat çekicidir. Attius Clausus, Romalılar tarafından Appius Claudius olarak biliniyordu. Ailesi şehirdeki en etkili kişilerden biri oldu. Appius, 495'te Cumhuriyetin en yüksek hakimi olan konsolosluğa seçildi ve siyasi bir hanedanın başlangıcını işaret etti. Aileleri Emperyal döneme kadar politik ve ekonomik olarak güçlü kaldı. İmparatorların ilk Hanedanı Julio-Claudians olarak bilinir, Tiberius'tan itibaren imparatorlar hem Julii hem de Claudii'den iyi idi.
Coriolanus
Roma, altıncı ve beşinci yüzyıllarda diğer milletlerden insanlara açık olan tek toplum değildi. Bu, 491'de başlayan bir dizi olay tarafından onaylanmıştır. Patricians olarak bilinen Roma'nın yönetici seçkinleri ile sıradan insanlar olan Plebians arasındaki çekişme kritik bir noktaya ulaştı ve askeri, politik ve ekonomik alanlarda aksamalar devam etti.
Emirlerin sözde mücadelesinin ortamı içinde, hırslı ve yetenekli bir genç Patrici olan Gnaeus Marcius Coriolanus ortaya çıktı. Pleblere karşı şiddetle konuşmaya başladı, ya öldürülmelerini ya da köle haline getirilmelerini önerecek kadar ileri gitti. İnsanları elinden geldiğince zorladığında, Roma'dan kaçmak zorunda kaldı.
Coriolanus, Apennines'in eteklerinde ortaya çıkan bir etnik grup olan Volsci ile yeni bir ev bulmaya devam etti. Livy bize topluluğuna "onu nazikçe karşıladıklarını" söylüyor (2.35). Zaman geçtikçe, Coriolanus'un anavatanına olan düşmanlığı büyüdü ve sonunda Volsci'nin Roma'ya karşı savaşmasına yardım etti. Bu çok başarılıydı ve Romalılardan bir dizi yerleşim yeri ele geçirdiler: Satricum, Longula, Polusca, Corioli, Mugilla, Lavinium, Corbio, Vetelia, Tolerium, Labici ve Pedum (2.39).
Sonunda Volsci Roma topraklarından geri çekildi. Coriolanus hayatının geri kalanını onlarla yaşadı. Nasıl öldüğü belli olmasa da, ilk Romalı tarihçi Fabius Pictor, yaşlılığa kadar yaşadığını, ölümüne kadar giderek yalnız ve ev sahibi olduğunu kaydetti (Livy 2.40).
Az önce tartıştığımız tüm kanıtlar, birçok bilim insanını Roma'nın ve orta İtalya'nın birçok kentinin Tim Cornell'in göçmenlere karşı “açık kapı politikası” olarak tanımladığı “açık toplumlar” olduğu sonucuna götürdü. Tartıştığım rakamlara ek olarak, Carmine Ampolo, isimleri göçmen olduklarını veya ailelerinin yakın zamanda şehre göç ettiklerini gösteren Roma sulh listeleri olan fasti'den bir dizi sulh yargıcı tanımladı. Bunlar Postumus Cominius Auruncus, muhtemelen aslen Aurunci, Campania ve Napoli Körfezi'nin kuzeyindeki topraklarda yaşayan bir etnik gruptur. Titus Siccius Sabinus, 487'de konsüldü ve Roma'da siyasi öneme sahip bir Sabine göçmen ailesinin bir başka örneğidir.
Beşinci yüzyılda daha fazla konsolosun Siculus, Tuscus, Volscus ve Rutilus gibi etnik cognomenleri vardı (Ampolo 1981, s. 58). Erken Roma'nın çok etnikli karakteri epigrafik kanıtlarla desteklenmektedir. Etrüsk ithaf yazıtlar bir dizi Roma'da bulunmuştur, Escort Regal dönemine. Gezginler tarafından yazılmış ve Roma tapınaklarına adanmış olsalar da, aralarında bir dizi dilsel tuhaflık, bazı uzmanların Etrüsk'ün Roma lehçesi olduğu sonucuna varmasına neden oldu.
Bu, şehre yerleşmiş bir Etrüsk göçmen topluluğu içinde gelişecekti. Bu topluluk, Cumhuriyetin sonuna kadar Toskana bölgesi veya Vicus tuscus olarak bilinen şehrin bir kısmı olduğu için oldukça büyük olabilirdi. Ampolo'dan bu yana akademisyenler tarafından ve daha önce bazıları tarafından gözlemlendiği gibi, Roma'nın societa aperta, arkaik dönem boyunca ve İtalyan Yarımadası'nın fetihleri boyunca kültürlerinin kalıcı bir yönüydü.
Runciman ve " vatandaş Devleti”
Roma toplumunun bu yönü W. G. Runciman tarafından belirleyici özelliklerinden biri olarak tartışılmıştır. Bunu, neredeyse tamamen kapalı toplumlar olan Yunan poleis'lerinin aksine detaylandırdı. Roma'nın, yukarıda belirtildiği gibi göç yoluyla ya da daha sonraki tarihinde Fetih yoluyla yeni vatandaşları entegre etme yeteneği, nüfusunu ve dolayısıyla üretkenliğini, yaratıcılığını ve askeri gücünü sürekli olarak arttırdı.
Bu, Runciman'ın işaret ettiği gibi, Roma manumission pratiğinin de geçerlidir. 1990 köle azat ve bu hakları olmadan onları vatandaş yerine bir sınıf yaparak, “vatandaş vücuda beslenen, hem de yetenekli ve çalışkan çoğunlukla, için başlandı, düşük statü özgür doğmuş olanlara rağmen yeni askerler akışı, aşağılık, onların küskün fazla özgürlük için daha fazla minnettar” (Runciman, s. 357).
Sonuçlar
Bu nispeten kısa tartışmada, özellikle İtalya'daki eski halkların, farklı etnik gruplar arasındaki kültürel farklılıkların keskin bir şekilde farkında olduklarını göstermeyi umuyorum. Daha yakın tarihin aksine, bu farklılıklar hakkında neredeyse çok fazla damgalama yoktu. Bu, son zamanlarda bir dizi başka bilim insanının ulaştığı genel sonuçlardan biridir ve hiçbir şekilde benim için benzersiz veya çığır açan bir katkı değildir.
Bununla birlikte, bunu sizinle konuşmak için önemli bir konu olarak hissetmemin nedeni, bu ülkedeki mevcut durumumuz için çok dokunaklı bir konu olmasıdır. Benim bakış açım, Atina ve Roma'nın karşıtlığı ile özlü bir şekilde gösterilebilir. Atinalı etnik köken algısı iyi tanımlanmış ve oldukça ayrımcıydı. Onlar kesinlikle Helenler olmasına rağmen, geniş anlamda, daha da önemlisi Atinalılardı. Şehirleri ve imparatorlukları içinde, Atina vatandaşları gerçekten önemli olan tek kişilerdi ve bir Atina vatandaşı olmak için doğması gerekiyordu. Göçmenlerin sosyo-politik sisteme entegre olduğu Roma'dan farklı olarak, Atina'ya göçmenler metics olarak adlandırıldı ve vatandaş olarak kabul edilmedi. Bu, PERİKLES'İN M. Ö. 451 tarihli vatandaşlık yasasında, yalnızca iki Atinalı vatandaşın çocuklarının vatandaşların kendileri olabileceği yasalaştırılmıştır (Arist. Pol. 1278a).
Bu tür ayrımcılık, Runciman tarafından klasik Yunan devletlerinin en büyük başarısızlıklarından biri olarak gösterildi ve nihai düşüşleriyle bağlantılı oldu. Bu, Phillip ve İskender'in tüm Hellas'ı fethetmeye karar verdiklerinde Makedonların gücüne karşı koyamamalarının en belirgin nedenlerinden biriydi. Bunu, tarihinin çoğu için yabancıları vatandaş nüfusuna ve sosyal ve politik sistemlerine kabul eden Roma ile karşılaştırın.
Bu, elbette, olayların basit bir versiyonudur, çünkü insanların, özellikle de fethedilmiş bir insan olsaydı, sahip olabileceği çeşitli vatandaşlık dereceleri vardı. Ancak, M. ö.ikinci yüzyılda sosyal savaştan sonra, tüm İtalya Roma vatandaşları haline geldi. Bununla birlikte, diğer etnik gruplardan insanları Kraliyet döneminden itibaren sosyal güç sistemlerine sürekli olarak kabul ederek, Roma devleti sürekli olarak güçlendi. Bu, ekonomik büyümeyi ve başarıyı teşvik etti ve şehir devletinin tüm yarımadanın askeri hakimiyetini sağlamasına yardımcı oldu.
Ülkemizin kendi başarısının göçmen gruplarına benzer bir muameleden kaynaklandığını ve Roma'nın tarihi boyunca yaptığı gibi devam eden bir büyüme görmek istiyorsak, kesinlikle bir parçası olduğumuz 2800 yıllık bir geleneğe sırtını dönemeyeceğimizi hatırlamak bizim için önemlidir.
Hiç yorum yok:
Yorum Gönder