Eski Romalıların mezar ritüeli ve ölüm sonrası anma hakkında çok şey düşündüklerini söylemek bir understatement. Bol metinsel kanıtlar, antik Roma'da ölüm ve gömülmeyi çevreleyen karmaşık, performatif ritüelleri kaydederken, görsel anma için önemli harcamalar—ayrıntılı mezarlar, mezar portreleri—tanımlanmış Roma morg kültürü.
Via Appia, Roma boyunca mezarlar Mezarlıklar ve mezarlar, Roma dünyası boyunca şehir dışı yollar boyunca dizildi, böylece bir şehirden çıkma ya da girme eylemi, ölülerin dünyasıyla doğrudan ve doğrudan temasa geçti. Aslında, Roma mezar sanatı, Roma görsel kültürü içinde marjinalleştirilmemiştir, ancak bunun ayrılmaz bir parçasıydı ve Roma sanatının hayatta kalan en büyük kanıtlarından birini oluşturmaktadır.
Seçkin Romalıların hayatlarını anmak için birçok göze çarpan mezar anıtı var, ancak diğer sosyal tabakaların temsilcileri de kalıcı bir miras bırakmaya özen gösterdiler ve aslında mezar sanatı, seçkinlerin dışındaki insanların hayatlarını belgeleyen tek sanat kategorisidir. Eski Roma'da, ekonomik hareketlilik için büyük fırsatlar vardı ve alt sınıfların insanları-eski köleler (liberti) ya da köle bir ailenin üyeleri-para kazandılar, genellikle servete yükselişlerini belgeleyen bir mezar ya da mezar işaretçisi görevlendirerek başarılarını anmak istediler. Hayatta kalan mezar anıtlarının iki örneği, bu eğilimlerin bir kısmını gösterirken, özgür insanlar ve kadınlarla, yani eski köle olan insanlarla ilişkili Roma mezar kültürüne ve sanatına bir pencere açmaktadır.
Amiternum Mezarı
Mezar alayı, Amiternum, C. 50-1 M. Ö. (Müze, Aquila) (fotoğraf: Erin Taylor, CC BY-NC-ND 2.0) İlk örnek, M. ö.birinci yüzyılın sonlarında, İtalya'nın Abruzzo bölgesinde bulunan amiternum'dan (yukarıda) mezar kabartmasıdır. Bir kabartma, bir sonucu olan bir kişiyi tasvir eder ve tarihçi Polybius ( Tarihçe) tarafından ünlü bir şekilde tarif edilen pompa ya da mezar alayı Roma sanatında var olan tek sahneyi gösterir 6.53-4). Roma cenazeleri genellikle evde başlayan ve mezarla sonuçlanan karmaşık işlerdi. Ölümden sonra, ölen kişinin ailesinin hanehalkı üyeleri tarafından dramatik yas gösterileri yapıldı. Bu tür yas ritüelleri arasında ağlama, göğüs atma ve bazen kendini yaralama-saçların çekilmesi ve yanakların yırtılması yer aldı. Merhumun cesedi daha sonra yıkandı, meshedildi ve evdeki bir cenaze yatağında sergilendi ve daha sonra pompa olarak bilinen bir alayda özenle hazırlanmış bir yerde bir mezara veya kremasyon yerine taşındı .
Elit Romalılar için, pompa politik ve sosyal statüyü yansıtmak ve güçlendirmek için tasarlanmış çok boyutlu bir performansla daha az ciddiyetle tanımlanan dinamik bir performansdı. Bu gözlükler sadece nükleer ve genişletilmiş biyolojik aileyi değil, aynı zamanda müşterileri, mevcut köleleri, eski köleleri, ağlamak ve şarkı söylemek için ödenen kiralık yas tutanları ve boynuzları, flütleri ve trompetleri çalan müzisyenleri de içeriyordu. Özellikle seçkin Romalı erkekler için, alayı, ölen erkek akrabalarını tasvir eden ataların maskelerini takan erkek aile üyelerinin katıldığı bir kamu övgü ile forumda sonuçlandı.
Cenaze cortège (detial), cenaze alayı, Amiternum, C. 50-1 M. Ö. (Müze, Aquila) (fotoğraf: Erin Taylor, CC BY-NC-ND 2.0)
Amiternum'dan gelen kabartmada, pompa sahnesi, ayrıntılı bir mezar kanepesine dayanan ve sekiz tabut taşıyıcısı tarafından taşınan bir erkek figürünü gösterir (yukarıda). Ölü olmasına rağmen, figür hala çok canlı görünüyor—sol tarafında yukarı doğru eğildi ve başını sol elinde dinlendirdi. Merkez sahnenin her iki tarafında bir cenaze kortejinin tüm unsurları vardır. Sağ boru oyuncular üzerinde, hornblowers ve yukarıda yüzen bir zemin hattı üzerinde bir trompetçi ile. Merhumun hemen sağında iki kadın var, belki de yas tutanlar kiraladı, biri saçlarını kaptı ve diğeri ellerini kaldırdı. Büyük olasılıkla, ölenlerin solunda, arkasından takip eden baş yas tutanlar—dul ve çocuklar.
Kabartmanın yakınında bulunan kısmi bir yazıt, mezarın ailesi eskiden köle kökenli olan bir kişi tarafından yaptırıldığını göstermektedir. Stilistik olarak, kabartma, eski köleler (ya da kölelerin torunları) tarafından yaptırılan ve elit Roma sanatının klasik niteliklerini büyük ölçüde reddeden bir sanat kategorisi olan ‘freedmen’ sanatının tipik resmi özelliklerinin çoğunu sergiler. Freedmen ve kadınlar tarafından yaptırılan sanat tipik olarak orantısızlık, ölçek hiyerarşileri, mekanın çökmesi veya belirsiz mekansal ilişkiler ve çizginin jestsel kullanımı sergiler. Konuyla ilgili olarak, freedmen sanatı, öz-sunum, özellikle de sosyal hareketliliğin ifadeleri üzerine akut bir odaklanma ile karakterizedir.
Gladatorial Combat, Amiternum, C. 50-1 M. Ö. (Müze, Aquila) (fotoğraf: Erin Taylor, CC BY-NC-ND 2.0)
Pompa kabartması, iki tanesi kalan kabartmaların bir topluluğunun bir parçasıydı-büyük olasılıkla artık hayatta kalmayan daha büyük bir mezar kompleksinin kumaşına yerleştirildi. Diğer kabartma (yukarıda), bazen mezar anıtlarında bulunan ve genellikle merhumun kamusal cömertliğine bir referans olarak anlaşılan bir görüntü türü olan bir gladyatör savaş sahnesini tasvir etmektedir. Hakimler ve devlet memurlarından halka oyun veya gösteri yapılması bekleniyordu ve bu tür eylemler biyografik anma törenine layık olurdu. Köle ailelerden olsa da, özgür doğanlar bu tür ofislere yükselebilir ve yükselebilirlerdi. Birlikte ele alındığında, bu iki kabartma karşılıklı olarak bilgilendirilir-bir yandan halk için bir gösteri ve diğer yandan ölümünün bir gösterisini gösterir. Birçok eski yazarın kanıtladığı gibi, cenaze törenindeki figürlerin sayısı, ölenlerin algılanan önemi ile doğrudan ilişkiliydi. Amiternum anıtının patronu elit, patrici sınıfın bir üyesi olmasa da, biyografik mirasını belgelemek için iki dokunaklı görüntü seçerek önemini iletmek istedi—yaşam boyunca kamusal cömertliği kaydetmek ve ölümdeki statüyü ifade etmek.
Tanınabilir bir mezar ritüeline sahip bir başka mezar, 1800'lerin sonlarından beri Roma'da parça parça keşfedilen M. ö.100 civarında inşa edilen Haterii'dir, mezarın orijinal şekli ve düzeni bilinmemektedir, ancak dekorasyonunun ve anlatı kapsamının hırsı açıktır.
Haterii Türbesi, c. 100 C. E. (Vatikan Müzeleri) (fotoğraf: Erin Taylor, CC BY-NC-ND 2.0)
Bir inşaatçı ailesi tarafından inşa edilen mezar, aynı zamanda aile matriarkının ölümünü belgeliyor ve ailenin zenginlik kaynağını kutluyor. Bir erkek ve bir dişiden iki büst kalsa da, mezar kabartmalarının görsel programında birden çok kez görünen kadındır. Ölüm sahnesinde, evin atriyumunda (yukarıda), yanan meşalelerle çevrili bir cenaze yatağında, ayaklarında bir Flüt çalar ve çocukları yasta sandıklarını dövüyor. Yatağın altında, yeni kurtarılmış köleler tarafından giyilen bir özgürlük şapkası olan pileus'u giyen üç figür vardır. Matron'un liberalliğine ve insanlığına yapılan bu referans, hem son iradesini hem de vasiyetini yanında okuyan figürün yanı sıra, merhumun iradesini gösterdiği başka bir ek ile yankılanır.
Haterii Türbesi, c. 100 C. E. (Vatikan Müzeleri) (fotoğraf: Erin Taylor, CC BY-NC-ND 2.0) İzleyici, ölen kişiyi hem canlı hem de ölü olarak gören bir zaman karışımı görür. Yukarıdaki kabartmada, çocukları aşağıda oynarken bir kanepede uzanarak retrospektif bir portrede gösterilmektedir. Bu skeçin altında (aşağıda), alınlıkta ölen kişinin portresi ve yanlarındaki çocuklarının portreleri ile büyük bir tapınak mezarı var. Mezarın önünde, çoğu bilim insanının ailenin inşaat işine bir referans olduğunu düşündüğü bir treadwheel Vinci var.
Haterii Türbesi, c. 100 C. E. (Vatikan Müzeleri) (fotoğraf: Erin Taylor, CC BY-NC-ND 2.0) Haterii muhtemelen flavian imparatorları (MS 69-96) döneminde önemli inşaat projelerinde yer aldı ve mezarın bir başka kabartması muhtemelen Flavian Amfitiyatrosu (daha sonra Kolezyum olarak bilinir) ve Titus Kemeri de dahil olmak üzere Roma'daki büyük projelerinden bazılarını belgeledi.
Tüm kabartmaların başlangıçta bir anlatı dizisi oluşturup oluşturmadığı tartışmalıdır, ancak iletilen şey, bu mezarın ve oluşturulduğu biyografik araçların önemli harcamalarıdır. Haterii ailesi önemli bir servet biriktirmesine rağmen, yine de köle kökenliydi.
Hem Amiternum kabartması hem de Haterii mezarı, anıtların tarzı ve anlatı içeriği üzerinde büyük etkisi olan bir faktör olan Roma elit toplumunun dışındaki patronlar tarafından görevlendirildi. Roma seçkinleri tarafından yaptırılan mezar sanatı, serbest bırakılanların mezar sanatı için itici bir hedef olmasına rağmen, neredeyse hiç ticaret veya zenginlik kaynaklarına atıfta bulunmadı. Benzer şekilde, elit anıtlar ölüm ritüellerini belgelemiyor, ancak seçkinler kesinlikle onları gözlemledi. Bununla birlikte, Amiternum kabartması ve Haterii mezarı, ölüm ritüeli ve biyografi arasındaki anlatı etkileşimine dayanır. Bu patronlar için, birçok özgür kadın ve kadın için olduğu gibi, son dinlenme yerleri ritüel uyumu belgelemek ve daha da önemlisi yaşam ve ticaretteki başarılarını belgelemek için ideal bir fırsat sağladı.
Hiç yorum yok:
Yorum Gönder