Agia Triada Lahiti

 Agia Triada'dan, Tunç Çağı dininin doğasına ışık tutabilecek figüratif sahnelerle dikkat çekici bir kireçtaşı sakrofagusu geliyor.

Agia Triada'daki Minoan “villa” nın kuzeydoğusunda bulunan iyi inşa edilmiş bir oda mezarı olan mezar 4'ten dikkat çekici bir kireçtaşı lahiti geliyor. Lahit yirminci yüzyılın başında ortaya çıkarıldı ve yaklaşık olarak ölçüldü. 137 cm uzunluğunda. Başlangıçta yüksek statülü bir bireyin kalıntılarını içeriyordu. M. ö. 1400'e kadar uzanır, bu nedenle üçüncü (son) Saray döneminden, Knossos dışındaki tüm Minoan saraylarının tahrip edildiği ve bir Miken (veya Mikenleştirici?) varlığı Knossos ve Agia Triada dahil olmak üzere büyük merkezlerde, onaylanmıştır.

Genel olarak, şekil ve işlev olarak, ikinci binyılın çoğunda tabutlar ve bazen saklama kapları olarak kullanılan kil larnaklarını andırır. Agia Triada lahiti, Iraklion Arkeoloji Müzesi'nin zemin katındaki odalardan birinde sergilenen larnaklar arasında onurlu bir yere sahiptir. Bununla birlikte, larnakes normalde kireçtaşından ziyade kilden yapılmıştır. İlk Saray döneminden itibaren kullanımda iken (ca. M. Ö. 1925/1900-1750/1700) ve daha sonra üçüncü Saray döneminde (yani yaklaşık olarak) özellikle popüler hale gelirler. 1470/1460 M. Ö.).

Bir larnax'ın genellikle dört (kısa) bacağı vardır, ancak bazıları uzun kenarlarının ortasında başka bir çift bacağa sahiptir. Kireçtaşı lahiti gibi Kare köşeli kutu şeklinde veya yuvarlak köşeli küvet şeklinde idi. Genellikle ahtapotlar ve agirimia (yaban keçileri) gibi farklı hayvan türlerinin tasvirleriyle boyalı dekorasyona sahiptirler. Larnakes genellikle sıkıca oturan sivri kapaklara sahiptir, ancak Agia Triada lahitinin bir kapağı yoktur. Alt kısımdaki delikler, çürüyen cesetten gelen sıvıların boşaltılmasına izin verdi.

Agia Triada lahitinin a tarafı,  en sağdaki şekil, bir türbe veya mezarın önünde duruyor. Fotoğraf: Josho Brouwers.

Lahit, dört tarafının her birinin dış tarafında boyalı figüratif sahnelere sahiptir. Uzun kenarların her ikisinde de, arka plan her biri farklı bir renge sahip üç veya daha az eşit parçaya bölünür, ancak bu renklerin önemi açık değildir. En solda, büyük bir kova (veya rhyton) var?) iki ayakta duran çift eksen arasında sabitlenir. Beyaz tenli bir kadın “kova”içine bir sıvı döker. Arkasında, omuzlarında iki kova daha taşıyan başka bir kadın var, muhtemelen ilk kadının onları alması ve eksenler arasında dökmesi için hazır. Soldaki üçüncü figür, daha koyu tenli, bir lir çalar, bu yüzden müzik bu ritüelin bir parçasıydı.

Bu uzun panelin merkezinde üç erkek (koyu tenli) vardır. İlk ikisi küçük boğalar taşıyor gibi görünüyor (belki de rhyta?);^Göster  üçüncüsü bir gemi modeline sahip. Aegean Art and Architecture adlı kitabında (1998), Donald Preziosi ve Louise Hitchcock, bunların “muhtemelen mezarın kendisinde mevduat için [...] – çağdaş Mısır'da yaygın bir uygulama” olan “kurban hayvan modelleri ve bir tekne modeli” olduğunu öne sürmektedir (s. 179). Sunularını, bir türbe veya mezarın önünde duran en sağdaki erkek, kolsuz figüre doğru taşıyorlar gibi görünüyorlar. Bu erkek figürü muhtemelen ölenleri temsil eder.

Agia Triada lahitinin B tarafı bir miktar hasar gördü, ancak bir boğanın kurbanını tasvir ediyor (Merkez). Ayrıca, küçük bir tapınağın önünde bir sunağa yaklaşan bir erkek Flüt çalar eşliğinde bir kadın alayı da gösterilmiştir. Tapınağın çatısında "Kutsama boynuzları" vardır. Fotoğraf: Josho Brouwers.

Lahitin Diğer Uzun tarafında sürekli hasar var, ancak soldan sağa doğru ilerleyen bir alayı gösteriyor. En sağda bir sunak ve bir türbe var. Tapınağınçatısında “ Kutsama boynuzları ” var; tapınağın arkasında bir palmiye ağacı var. Alayı, hepsi beyaz tenli ve koyu tenli bir erkek flütçüye sahip kadınları tasvir ediyor. En sağdaki kadın, sunakta bir ateşe yerleştirilmiş gibi görünen bir tencereyi ele alıyor.

Flütçü makaslı bir boğanın arkasından geçer. Boynundan akan ve masanın altındaki bir ritonda toplanan kan tasvir edildiği için Boğazı kesilmiş gibi görünüyor; hayvanın gözleri doğrudan size bakıyor ve modern izleyicinin parçası üzerinde pathos ortaya çıkarıyor gibi görünüyor. Kurban masasının altında iki küçük, geniş gözlü geyik tasvir edilmiştir; belki de sıradaki onlar? Flütçüyü takip eden kadın, ellerini masaya koymak üzere gibi görünüyor.

Agia Triada lahitinin yan panelleri. Her ikisi de savaş arabalarında kadınları tasvir ediyor; soldaki panelde keçi şeklinde bir at (ya da bir at kadar büyük bir keçi) tarafından çizilen bir araba var!), sağdaki panelde griffins bulunur. Fotoğraf: Josho Brouwers.

Sakrofagusun kısa kenarlarının her biri benzer bir sahne gösterir: farklı hayvanlar tarafından çekilen bir arabadaki iki kadın. Bir durumda, söz konusu hayvan ilk önce bir equid gibi kızarır, ancak bunun yerine bir keçi olabilir;  başka bir durumda, hayvan (hayvanlar?) bir griffin. İkinci panelde ayrıca havai uçan küçük bir griffin var.

Fantastik yaratıkların varlığı doğaüstü olduğunu gösterir; griffinler, tanrılara bağlı oldukları Minos ve Miken duvar resminde de bulunur. Ve ressam sadece tek bir hayvanın varlığına işaret ederken, savaş arabalarının her zaman iki kişilik bir ekip tarafından çizildiğini biliyoruz. Doğal olarak, gerçek hayattaki savaş arabaları atlar tarafından çizildi.

Lahit üzerindeki sahnelerin hepsi muhtemelen mezar ritüelleri ve/veya ölülerin anılması ile ilgilidir. Örneğin , Attika'dan gelen bu örnek gibi klasik lekythoi gibi, lahit özellikle cenaze amaçlı yapıldı ve figüratif sahneler mantıksal olarak mezar ritüelleri ve törenleri ile bağlantılı olacaktı. Bir boğa kurbanının dahil edilmesi özellikle dikkat çekicidir. Paul Rehak ve John G. Younger, Tracey Cullen'ın Ege Prehistoryası: bir inceleme (2001), s. 457'de “Neopalatial, son Saray ve Postpalatial Girit” bölümünde not ettikleri gibi:

Son Saray döneminin önemli bir gelişimi, boğa kurbanının kanıtıdır; hayvanın öldürülmesinin, belki de Miken etkisi altında, Minoan boğa oyunlarının son özelliği haline gelmesi mümkündür. Olabilir önemli de boğa kurban olduğu ispatlanmıştır de tam olarak bu an ne zaman yeni ikonografik geleneksel olan Minotaur mühürler üzerinde görünür. Eğer minotaurlar maskeli erkekleri temsil ediyorsa, boğa ile ilişkili bazı güçleri sembolik, hatta şaman amaçları için tahsis ediyor olabilirler. Kadınlar hala din önemli bir rol oynamıştır, ancak, Knossos Alayı fresk olarak, Ayia Triada lahit, ve Archanes Tholos a tüm göstermek.

Boğa oyunlarının boğanın kurban edilmemesi durumunda nasıl sona erebileceğini hayal etmek biraz zor; sanırım Boğaların Neopalatial ve daha önceki dönemlerde vahşi doğaya geri dönmesi mümkün olabilir. Bununla birlikte, Agia Triada sacrophagus, en azından Girit'in bu bölgesinde geç Tunç Çağı boyunca dini uygulamalara değerli bir bakış açısı sağlar; bu, farklılıkların yanı sıra, örneğin kültteki kadınların önemine ve Minoan sembollerinin kalıcılığına ilişkin süreklilik ile de karakterize edilir. “Kutsama boynuzları”gibi.^Göster 

KAYNAK