İskenderiye'nin büyük Kütüphanesi'nden daha ikonik olan antik çağlardan az sayıda kurum var. Bir zamanlar Kütüphane aydınlanma ve pedagojinin zirvesiydi. Sonraki nesiller için, sanatın bir sembolü haline geldi ve yıkımı edebiyatın kırılganlığının bir uyarısı olarak hizmet etti.
Strabo'dan Ray Bradbury'ye kadar olan yazarlar büyük kütüphaneden ilham aldılar. Şöhretine rağmen ya da belki de şöhretine rağmen, İskenderiye Kütüphanesi hakkındaki popüler bilgi genellikle efsaneye indirgenir.
İskenderiye Kütüphanesi'nin kökenleri
Kütüphanenin tarihini izlemek, İskenderiye'nin tarihini izlemektir. Her ikisi de M. Ö.332'de Mısır'ı fethettikten sonra Alexander tarafından tasarlandı. İskender, adını Mısır'ın yeni başkenti olarak taşıyan şehri kurduğunda, Muses'e adanmış büyük bir kütüphane için planlar yaptı.
Bu kütüphanenin inşaatı, İskender'in ölümünden sonra, halefi Ptolemy I Soter döneminde M. Ö. 295 civarında başladı. Kütüphanenin binaları, Brucheion veya Kraliyet Mahallesi olan iskenderiye'nin saray kompleksi içinde yer aldı. Toplu olarak “Kütüphane” olarak adlandırılan şey aslında iki Kurumu, metinlerin arşivlendiği İncil'i ve öğrenmenin gerçekleştiği Museion'u kapsıyordu.
M. ö. birinci yüzyılın sonlarında İskenderiye'yi ziyaret eden bir Yunan coğrafyacı olan Strabo, müzeyi şu şekilde tanımladı (Geographia 17.1.8):
Müze ayrıca Kraliyet saraylarının bir parçasıdır. Kapalı bir yürüyüş, bir exedra (yani tartışma için koltuklara sahip bir salon) ve müzede paylaşan bilim adamlarının ortak yemek odasının bulunduğu büyük bir ev var.
Bir kurum ve fikir olarak, İskenderiye Kütüphanesi Yunan ve Yakın Doğu edebi geleneklerine dayanıyordu. Tapınak arşivleri ve kütüphaneleri, İskender'in geldiği zamana kadar Mısır'da zaten eski bir geleneğe sahipti. Bilgi ve ilahi arasındaki bağlantı, İskenderiye geleneğinin önemli bir yönü olarak kaldı. Kütüphanenin yarı dini doğası, her şeyden önce bir kraliyet kurumu olan müzenin üzerine bir rahibin atanmasıyla vurgulandı.
Helenistik emperyalizm, İskender'in ve haleflerinin vizyonunu şekillendirdi ve evrenselliğe giderek daha fazla önem verdi. Daha önce gelen arşivlerin aksine, İskenderiye'nin büyük Kütüphanesi, bilinen dünyadaki her edebi eseri içeren evrensel bir kütüphane olmalıydı. Yunan Edebiyatı, kütüphanedeki bilim adamları tarafından titizlikle incelendi ve dikkatle eleştirildi, ancak Doğu eserleri de kopyalandı ve yunanca'ya çevrildi.
Evrensel kütüphane
M. ö. üçüncü yüzyılda, Attalid Kralı II. Eumenes, Bergama'da İskenderiye Kütüphanesine rakip olmak için bir kütüphane kurdu. Bu, her kütüphanenin rakibinin koleksiyonunu aşmaya çalıştığı entelektüel bir silahlanma yarışına başladı. Büyüyen kütüphaneleri için yeni hacimler elde etmek için, Ptolemaik kralları, önemli kitapları toplamak için yurtdışına bilim adamları gönderdi. İskenderiye'ye gelen gemiler kitaplarını kopyalamak için teslim etmek zorunda kaldılar, orijinalleri Kütüphane tarafından tutuldu ve kopyaları sahiplerine verildi.
Evrensel bir kütüphanenin hayali o zamanlar imkansız olabilirdi, ancak İskenderiye Kütüphanesi tüm rakiplerini var olan en büyük kütüphane olarak aştı. Yükseklikte, İskenderiye Kütüphanesi 70.000 ila 700.000 kaydırma arasında bir yer içeriyordu. Sayısız bilim adamı, çeşitli derecelerde başarı ile büyük arşivleri kataloglamak için imkansız bir görev belirledi. Bu arşivlerin geniş boyutu, Müze personelinin sadece bir avuç üyesinin herhangibir zamanda tüm kütüphanenin içeriğine aşina olduğu şekildeydi.
Kütüphanenin özgür bir bilgi kaynağı olarak mirası, geniş kataloglarından sadece birkaç kişi yararlandığı için biraz yanlış bir şekilde atfedilmiştir. Alimler kim okudu bu Museion ve erişim için Kütüphane sırasında Ptolemaios dönemi vardı, krallar tayin ve bağlıydı devam patronaj taç. Kendilerini desteklemek için, bu akademisyenlere bir burs verildi ve kütüphanede yaşarken ve çalışırken belirli vergi muafiyetleri verildi.
Museion'un insular doğası, M. ö. dördüncü yüzyıl filozofu Timon Phlius tarafından küçümsendi.:
Mısır'ın kalabalık topraklarında, tüm hayatlarını Muses kuş kafesinde gagalayarak geçiren bir kitapçı scribblers ırkı üretiyorlar.Göster
Ptolemy II Philadelphus döneminde, Serapeum'da, büyük kütüphaneye bağlı olmayan bilim adamlarının birçok el yazmasının kopyalarına erişebileceği daha küçük bir kız Kütüphanesi kuruldu. MS dördüncü yüzyılın sonlarında 700 yıl sonra yazan Aphthonius, Serapeum'un bir zamanlar “kitaplar için okuma odaları, çalışkanlara bilgi peşinde koşma fırsatı sunan ve tüm şehri bilgelik olasılığına uyandıran " odalar içerdiğini anlattı (Progymnasmata 40).
Kütüphanenin yıkımını izlemek
Belki de büyük Kütüphane'nin tarihinin en ikonik bölümü, ateşli yıkımı, aslında hiç gerçekleşmedi ya da en azından hikayenin genellikle anlatıldığı şekilde değil. Pop tarihi, büyük kütüphanenin dramatik yıkımını Batı hafızasına yaktı. Bu efsanenin bazı versiyonları, M. ö.48'de Julius Caesar'ın neden olduğu felaket ateşini, MS dördüncü yüzyılın sonlarında putperest İskenderiye Kurumlarına karşı yaygın Hıristiyan şiddetini veya Arap Komutanı Amr ibn El-As'ın MS 642'de Mısır'ı fethetmesini suçluyor.
İlk efsaneye göre, tarihçiler M. ö.48'den sonra büyük Kütüphane'nin kaderi hakkında hemfikir değiller, çünkü İskenderiye'yi tahrip eden yangını çevreleyen gerçek olaylar sadece belirsiz bir şekilde belgelenmiştir. En önemlisi, büyük kütüphanenin yangından gerçekten etkilenip etkilenmediği ve eğer öyleyse, maruz kalabileceği hasarın ciddi olup olmadığı belirsizdir. Yangının greko-Romen hesapları, Doğu limanının etrafındaki İskenderiye'nin büyük bir bölümünün, Sezar'ın İskenderiye Savaşı sırasında (M. Ö.48-47) limandaki gemilere ateş açmasını emretmesinden sonra kontrolden çıkan bir yangın tarafından tahrip edildiğini göstermektedir. Plutarch bunu anlattı (Sezar'ın hayatı 49):
Kesildikten sonra, [Sezar], rıhtımlardan yayılan ve büyük kütüphaneyi de yok eden filoya ateş açarak tehlikeyi ortadan kaldırmak zorunda kaldı.
Büyük rekonstrüksiyona işaret eden arkeolojik kanıtlar bu hesapları desteklemektedir, ancak Müze ve Kütüphanesi henüz keşfedilmemiştir. I. Ptolemy döneminde inşa edilen binaların kaderi ne olursa olsun, İskenderiye büyük Kütüphanesi bir kurum olarak M. ö.48'den sonra iyi çalışmaya devam etti.
İkinci versiyon belki de yüzeyde en kolay şekilde reddedilir, çünkü büyük kütüphanenin özellikle Hıristiyan fanatikleri tarafından hedef alındığı fikrini destekleyecek çok az kanıt vardır. Sivil huzursuzluk ve savaşlar, İskender'in Mezarı da dahil olmak üzere MS üçüncü ve dördüncü yüzyıllarda Brucheion'da çok sayıda anıtın kaybına neden oldu. Yıkım, MS dördüncü yüzyılda Ammianus Marcellinus tarafından tanımlanmıştır (Historiae 22.16.15):
Fakat İskenderiye'nin kendisi ( ... ) iç anlaşmazlıklarla tükendi, sonunda, yıllar sonra, Aurelian İmparator olduğunda, şehir kavgaları ölümcül çekişmelere dönüştü. Büyük duvarları yıkıldı ve Brucheion adı verilen ve uzun zamandır en seçkin adamlarının ikametgahı olan alanın büyük kısmını kaybetti.
Son olarak, MS 391'de, İmparator Theodosius I, İmparatorluk içindeki putperest kültleri yasakladıktan sonra, çok sayıda putperest tapınak yıkıldı veya kiliselere dönüştürüldü. En önemlisi, Serapeum ve içerdiği kız Kütüphanesi, İskenderiye Piskoposu Theophilus tarafından tahrip edildi.
Bir folklor parçası olarak popülaritesine rağmen, üçüncü versiyon genellikle sözde olayı tanımlayan geç Ortaçağ Arap hesaplarının sayısız anakronizmine işaret eden tarihçiler tarafından reddedildi. Bu olay, Ptolemy I tarafından inşa edilen büyük kütüphanenin, Amr ibn el-As'ın İskenderiye'yi ele geçirdiği MS yedinci yüzyılda neredeyse kesinlikle var olmadığı gerçeğiyle daha da mantıksız hale getirilmiştir.
Dahası, Kıpti, Bizans ya da Arap tarihçiler tarafından Arap fetihinin modern hikayelerinin hiçbiri, büyük kütüphanenin sözde yıkımından bahsetmiyor. Arap fatihlerine açıkça düşman olan yazarların bile bu kadar önemli bir olayı tarihlerinden atlamaları son derece olası değildir.
Kütüphanenin Arap yıkımının ilk hesabı beş yüzyıl sonra İbn El-Qifti'nin bilgeler tarihinde ortaya çıktı ve el-Qifti'nin çağdaş Abd El-Latif tarafından tekrarlandı. İskenderiye Kütüphanesine ne oldu kassem Abdou Kassem ve Bernard Lewis kütüphanenin Arap yıkımının hikayesinin, el-Qifti tarafından ortak Selahaddin (s.207-211 ve 213-217) eylemlerini aklamak için yaratılan onikinci yüzyıldan fazla bir propaganda olmadığını iddia etti. Bu hikaye, onikinci yüzyılda Mısır'ı fethettikten sonra Selahaddin fatımi kütüphanelerinin parçalanmasına kasıtlı olarak paralel hale geldi ve Müslüman bir kahramanın ünlü bir kütüphaneyi yok etmesi için tarihi bir emsal oluşturarak haklı çıkardı.
Sonuç
İskenderiye'nin büyük Kütüphanesi, İskenderiye'nin entelektüel mirasını dizlerine getiren herhangi bir felaket yıkımı yaşamamış olabilir. Bunun yerine, bir dizi bina, muhtemelen birçok kütüphane veya birinin birçok Şubesi, yüzyıllarca süren kargaşadan zarar gördü. Bu fiziksel yıkımların yanı sıra, Mısır'ın entelektüel manzarasını değiştiren sosyal, politik ve dini değişimler de vardı.
Hiçbir noktada büyük kütüphanenin edebi mirası tamamen silinmedi. Klasik edebiyatın büyük eserleri İskenderiye'de Geç Antik Çağ boyunca incelenmeye devam etti ve kentin entelektüel bir sermaye olarak giderek azalan önemi, Roma, Konstantinopolis ve Şam gibi diğer şehirlerin yükselişiyle daha fazla ilgiliydi.
KAYNAK
Hiç yorum yok:
Yorum Gönder